Se desconoce Datos Sobre Bordados para uniformes en Paraguay
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133 no hay patrones, no hay jefes, pero siquiera hay quien te soluciones los problemas dice Angel, la vida la hacemos uno mismo, nosotros mismos (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) En estos criterios se construyen vínculos de compañerismo, de horizontalidad y incluso de responsabilidad y confianza. La confianza en nosotros mismos, que no esperamos de ningún gobierno, ni ningún poderoso, ni nadie, nadie nos va a solucionar el problema, nosotros vamos a solucionar el problema. (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) Reconocen -dice Ángel- que siempre hay una salida, los problemas no se dramatizan. La emoción, el festejo, la risa, los sentimientos, las características culturales del folclore santiagueño como la chacarera, están siempre presentes. El trabajo campesino asume características particulares en el MOCASE-VC, En el interior del proceso histórico del que venimos dando cuenta, recuperando prácticas que igualmente son productivas, y resignificando y cuestionando otras. El trabajo y la producción incluso construyen ese nuevo horizonte de sentido. A partir del cambio del modelo agrario y rural característico de las últimas décadas se produce un proceso de disminución del campesinado en Argentina y Latino América: concentración de tierras, degradación ecológica, control y apropiación por parte de los capitales de la tierra y la naturaleza, expansión de la actividad extractivista: forestal, sojera, ganadera, minera, desalojos de las familias y desarmado de de las unidades de producción descendiente, arrinconamiento de comunidades, reducción del empleo rural.
157 individual como colectiva. Analizamos esta relación con específico énfasis en las prácticas políticas. La perspectiva descolonial confronta desde una práctica pedagógica con la inspección colonizada que desde un patrón de poder domina y coloniza a los sujetos, a los saberes y a su historia. Concebimos con De Oto 60 (2010) a esta perspectiva como articuladora de la inspección decolonial que surge a comienzos de este siglo en Latinoamerica y el Caribe, y de la perspectiva poscolonial, europea, asiática y africana, vinculada a los procesos de exención de estos últimos dos continentes. La perspectiva descolonial, tal como la proponemos, con s, implica para nosotros la apelación a la legalidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto por lo propio, alienta la creación de otros modos de pensar, ser, estar, aprender, enseñar, soñar y existir 61 (Walsh, 2010: 13) y se entrama con las perspectivas anteriores. La concepción del Movimiento nos resulta descolonial precisamente porque asume prácticas que desafían tradiciones modernas y se oponen a patrones de poder coloniales. Uno de los modos en que confronta con la dialéctica colonial es a través de la recuperación de saberes deslegitamados. Estas tres perspectivas están articuladas, a nuestro modo de ver, por la primera de ellas, por la pedagogía de la liberación, por la tradición freireana: Freire elabora la pedagogía del oprimido en un momento histórico de producción intelectual y política que condensa la sospecha desde América Latina cerca de el maniquí ilustrado, positivista, que tiene como hitos, entre otros, al engendro histórico-político de la Revolución Cubana (1959), y a la lucha por la emancipación argelina y la propuesta de descolonización que Fanon plantea en los Condenados de la Tierra (1961).
99 La lucha política es el campo de la construcción de un orden deseado, de sus principios, reglas, orientaciones y actores. El Estado fue el principal referente de esta pugna política y es todavía un referente importante en la lucha por la construcción de las principales variables del orden social, en cada plataforma y praxis que se reclama defensora de intereses sociales o populares. De una u otra modo, todas las prácticas de Décimo y las experiencias políticas populares y democráticas interpelan al Estado. correctamente porque el Estado ofrece oportunidades de Billete a ciudadanos y comunidades; o porque sectores populares logran convenios con el Estado sobre asuntos de interés mutuo; o porque la lucha por el agradecimiento y la promoción de intereses se vuelca sobre las instituciones y programas estatales para coparlos; o porque la administración comunitaria (cuando alcanza altos grados de empoderamiento social) adquiere una connotación cuasiestatal, es sostener, de regulación y provisión de servicios sociales a las comunidades. (Restreppo, 2003:13) Esta frase de Restreppo (2003) da cuenta de la centralidad del Estado para pensar en las luchas populares en el capitalismo, aún cuando para diferenciar aquellas instancias de la lucha política de los sectores populares más vinculadas al Estado y aquellas instancias más vinculadas a la cotidianeidad, nosotros definamos considerar a las primeras como la Política y a las segundas como lo político.
"Microbordados son imágenes y puntadas en pequeño formato hecho a mano, de un cotidiano colectivo que remite a nuestra memoria y identidad Específico. PequeñVencedor obras de arte convertidas en accesorios de diseño".
210 algunas cosas acá y luego vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi tribu, mi producción, y asimismo con algunas actividades que tengan que rescatar una Epígrafe o hacer un cálculo del tamaño del circunscripción o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no poco desencajado. (componente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Además la variación y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un circunscripción tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (constituyente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).
8 AGRADECIMIENTOS Si me sitúo en el ámbito en el que se desarrolla esta argumento, en mi interés por el mismo y por el problema construido, acuden mis maestros de la vida a explicarme por qué realicé esta tesis y entonces siento enorme correspondencia por todos ellos: Mis abuelos inmigrantes, campesinos, obreros, artistas, militantes, cooperativistas del campo, pusieron parte en esta sensibilidad. De eso me di cuenta en el campo Santiagueño. Mis padres, incluso trabajadores, militantes y cooperativistas, me criaron en un alfoz industrial, con ruido de máquinas. Pero antaño sellaron mi identidad con nombre de india guaraní, peleadora contra la conquista y la injusticia. Me estimularon y formaron en las corrientes pedagógicas más vanguardistas de la época en las que envidiar Cuadro un valencia tanto como la amistad. La educación, la pedagogía y el interés por su relación con el trabajo devienen de esa historia. Pero los caminos que emprendí por la profesión hasta el website día de ahora, vienen de la mano de Silvia Llomovatte que espléndidamente me fue abriendo mundos y acompañando en el crecimiento, en particular, desafiándome en este proceso de realizar esta exposición.
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193 condiciones de enseñanza simultánea, teniendo como herramientas propuestas pedagógicas construidas para la norma graduada para edades homogéneas. El plurigrado requeriría un modelo pedagógico específico y una formación docente coincidente a esa especificidad. Terigi encuentra que los diversos docentes en diferentes instituciones resuelven de guisa diferente y casi personal la complejidad de la situación, desarrollando saberes vinculados a sus propias biografíTriunfador, a los que denomina invención del hacer. A veces estas invenciones no pueden salir del aislamiento, a veces manifiestan preocupación por las oportunidades educativas de los chicos y están dirigidas a expandir el horizonte de sus experiencias, a veces están extremadamente lejanas a las posibilidades culturales de apropiación de los niños de las comunidades rurales. Estas últimas son las que más se asemejan a las experiencias que relatan los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Les ponen dos o tres unos por día. La directora nunca está y los maestros están mirando la tv. Los chicos no van porque no les enseñan nulo (Estudiante de 2º año de la Escuela de Agroecología, clase de lengua) Depositar en los maestros/as el problema de producir los saberes que se requieren para acertar respuesta sistemática a la complejidad de la enseñanza en las secciones múltiples de las escuelas rurales no parece ser la respuesta que colabore con los derechos educativos de los niños y niñGanador.
86 en dos redes reproduce y refuerza la estructura de la división del trabajo y las clases sociales demarcando el camino de los alumnos por dichas redes, a través de la formación vinculada a la distribución social en clases sociales (Baudelot-Establet, 1971). Bourdieu y Passeron consideran a la educación como el ámbito en el que a través de la imposición de la arbitrariedad cultural dominante, que impone formas de percibir, pensar y comportarse se produce la formación cultural de hábitus de clase y se perpetúan las relaciones de producción capitalistas (Bourdieu, 1970). Para otros autores la escuela reproduce a través de la equivalencia, correspondencia e isomorfismo que se establece entre la escuela y la manufactura (Bowles y Gintis, 1981; Fernández Enguita, 1985). En los ochenta, nuevas elaboraciones críticas, consideran a la educación como ámbito para la transmisión, negociación, recreo y resignificación de las relaciones sociales a través del currículum oculto, de la interacción y la experiencia escolar cotidiana mostrando los mecanismos de socialización y disciplinamiento para el trabajo asalariado (Apple y King, 1985). Algunas de estas elaboraciones críticas consideran a la educación como ámbito de transmisión, negociación, recreación y resignificación de las relaciones sociales a través del currículum oculto, de la interacción y la experiencia escolar cotidiana.
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234 transformadora es acto de conocimiento. El diálogo de saberes que se produce en las clases de la Escuela de Agroecología no implica solamente una articulación, una complejización de saberes, ni un proceso puramente individual. Se convierte Adicionalmente y por ello mismo, en praxis política, porque no solo se preocupa por los procesos de subjetivación, sino que se pregunta por la estructura, por el tipo de comunidad que se desea, por la forma material de las teorizaciones, y por alcanzar que la teoría transforme la sinceridad de forma efectiva. Por otra parte, cuando la experiencia, los saberes y supuestos son considerados, valorados, aún para problematizarlos, pero a partir de esa misma problematización para validarlos, no sólo son valorados los sujetos como tales y su historia, sino que se lleva adelante una deconstrucción de las relaciones de poder colonial, a partir de las relaciones coloniales del entender y de la puesta en sospecha de las verdades ilustradas, positivistas, académicas y escolarizadas. Son modos de recorrer, según Fernández Moujan (2012) toma de Freire, las tramas de lo colonial, de la violencia, de la opresión, para desandarlas, de asumir el encono y la confrontación, de desmitificar en el plano simbólico del aprender y en el plano material de la relación pedagógica las formas de reproducción alienantes y en su zona contraer la contingencia y la indeterminación Estos diálogos de saberes nos traen asimismo a Quintar, para quien no baste con enseñar conocimiento acerca del mundo, el desafío es desnaturalizar lo que se es y lo que se vive para ocasionar actos de conciencia fundados.
44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍFigura NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo precedente se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo largo del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es opinar, poniendo en interjuego categoríTriunfador de Descomposición del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del encuentro con el problema de investigación y con la empiria, es proponer, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Disección, dando contenido a las categoríTriunfador. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la vistazo. En el encuentro con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la mirada acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el entorno del Estado.
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